坛经感应网
标题

人间天:从有求皆苦到背尘合觉

来源:坛经感应网作者:时间:2023-01-23 21:03:35
人间天:从有求皆苦到背尘合觉 同修问:有一求必有一苦,应该怎么理解? 老师:如《地藏经》里二王发愿的例子,发愿成佛要承受的是成佛的苦;发愿后成佛,要承受的是后成佛的苦。哪个好?哪个就对?哪个就必
人间天:从有求皆苦到背尘合觉

同修问:有一求必有一苦,应该怎么理解?

老师:如《地藏经》里二王发愿的例子,发愿成佛要承受的是成佛的苦;发愿后成佛,要承受的是后成佛的苦。哪个好?哪个就对?哪个就必须是颠沛不破的真理?

比如“少失父母恩爱者,不知魂神落何处?”你想知道,想求获得指点,那就要付出对应的努力,这努力也是辛苦的。比如“一七日高声白,高声转读此经”你想帮亲人,那你也得忍受住这份辛苦。

所以有一求,必有一苦,这是对应的,就像你想前进,必然会有前进的阻力,这是必然的;就像走路,还要接受相反方向的摩擦力。只是这个问题是万里长征的第一、二步。随后就是一个问题:你的这些苦是否白吃了?

所以求了种种有漏的事物,这个事物就算得到,也会如沙漏中的流沙一样,随时间分秒的流掉,必然有一瞬漏尽耗光。同样都是有一求必有一苦,我们如果用来求会耗光漏尽的东西,这就不是什么明智的选择。但是还有一个支撑生存的问题,对生存的基础需求,这本身是正常的。

比如困扰古人和现在人,或者未来人也同样的受困惑的一个永恒的巨大问题,就是永生的问题。我觉得这个想法,几乎就是一个深坑。

婆罗门教信奉大梵天、湿婆、毗湿奴,求长生,长生求不到怎么解释?因为你有罪,于是要通过拜火,通过去恒河洗澡,通过滚在泥土里等等的方法,认为这是可以消除自己的罪业,罪业消除完毕就永生了。辛苦修行消受不了,那就虔诚供奉信仰,祈求获得庇护从而获得圆满求愿。

基督教也类似,基督教认为人是有原罪的。所以耶稣基督被罗马人钉在十字架上,然后又在身上捅了一个口,等人死透透的了,被信徒要求把尸体安放在一个石洞里,用大石封了洞口,三天后也就是复活节了,尸体不见了。为什么被钉在十字架上啊?因为他要代人受惩罚,以他流尽宝血的形式、死亡的形式、受苦的形式,清洗世人的罪业。那么是否所有人就可以永生了?很可惜,现在一看还没有。

埃及法老那么辛苦,弄了几十万奴隶,没日没夜就为了盖几个金字塔,为的是求死后复活的永生。

秦始皇为了得到大量的水银,还要看一个四川寡妇的脸色,为什么啊?因为清寡妇掌管了当时最大的水银矿和丹砂矿,而且是丹法里的一个较高级别的角色。你想长生不死只能求人家丹道啊,求不了别人。所以一个寡妇的财富,几乎是当时全国的一半,而秦始皇却不敢动他一个毫毛。

台湾的土著,传说有一座彩虹桥,只有通过血祭祖先,完成了猎头使命的男人,才有资格死后通过彩虹桥和祖先团聚永生,所以他们可以杀人不眨眼。一个男人为了生时的面子、死后的希望,可以去猎杀其他部落的男人,而且一定要不惜代价把头颅带回来,从而标志他完成了猎头使命。

蒙古信奉长生天,比如成吉思汗也是借长生天宣政,死后埋在地下,然后万马踏平,任何人看不出痕迹。带来一头刚刚生产的母骆驼,当面把他的孩子杀掉,这头母骆驼就成了后人祭祀他的唯一路标。每当母骆驼路过这附近,都会找过来,走到这个地方一停、一哭,这地方就是孩子被杀的地方。身体是回归土地了,但是希望灵魂被长生天带走,享受他的长生不死。

诸如此类太多太多,我见识有限只是这样举几个例子,又有可能说的不准确,各位自取,各位听那么一下罢了。你看为求一个虚妄的长生,苦不苦?

如基督教倡导的,等那末日来临,审判完毕,将把信奉者的灵魂救赎到天堂,获得永生。可是天道哪一个又是真的永生?忉利天三千陆百万岁,就算四禅四天五百劫寿命,又如何?就算无色界的非想非非想处天,八万劫寿命又如何?八万劫对这无穷无尽的世界来说也仅是一眨眼。

求本身没什么错,求从哪里来啊?求从需要来,你不需要求他做什么?就像吃饭,吃饭是因为饿,不饿吃啥?

需要从哪里来?需要从“我认为”来。“我认为”分出“我”和“我所”二大部分。而这二个部分都是我相我执罢了。

我相我执从哪里来?从“认为有相”来。认为有相就会重重叠叠的施加交互影响,形成坚固的认为的“真实的相”。

所谓有相都可以找到四大元素,这是我们认为有相的外在助力;而内心中的四种妄想,才是招感四大元素的根本。而流动的、蒸腾的、坚固的、遍布的妄想又从哪里来?四种妄想最后都是从无明中来,无明从哪冒出来的?

自性里没无明,自性只是提供强大的能量和无限的可能性,这种没有约束的状态,本身没有任何威胁,也没有任何价值,因为有各种可能性会出现。所以《地藏经》里一句话是深入骨髓啊,造作什么事情,那是因为你遇到了什么缘分。在凡夫境界是这样,在圣境界也是这样啊。这才有一句“一切皆因遇缘不同而有差别!”

自性有强大的见闻觉知的能力,所以自性是有感的,只是没体;而遇到什么外缘,触碰到他,激起了内在的无限的可能性;于是就会借用自性的能量,去把无限的可能性向此外缘伸展,从而建立连接。这一伸展就从自性的状态出来,无明从此产生。

伸展形成妄想顿现,极细的四种妄想瞬间产生,这是什么?这个东西是软的硬的?这就有了坚固妄想和流动妄想;是热的还是凉的,就有了蒸腾妄想、周遍妄想,四大元素的招感一次到位。极其微细四大的第一身从此产生,这就是识处天,也就是无色界天的状态,全是神识活动,因为这四种妄想极其极其微细。

可是如果妄想不能就此打住,还和外缘亲密接触了,就会形成更粗重的四大妄想,招感更粗重的四大元素状态,从而形成四大元素的第二重身,也就是已经有了色身的色界十八层天的天人。天人的色身,我们看不到、摸不着,但是天人之间能。

随着这种和外缘粘着缠缚的更深,就不只是有色身了,那就要有色身的接触了,就产生了欲界,有了男女之欲和饮食之欲。

随欲望的深重,终究会掉到某界线下,就成了我们的人类和畜生,终于有了这样的一个所谓的看得着、摸得到的色身了。这就已经是三重四大元素和合的色身了,更笨重,更坚固,更浑沌。

《楞严经》有个名词“背尘合觉”反过来是“背觉合尘”。你是违背尘相,去结合觉悟呢;还是违背觉悟,去结合尘相呢?一个是出的路,一个是进的路;一个是上的路,一个是下的路。合的过程一样,方向不同,结果截然相反,就要看我们去主动的和什么结合,和什么背离了!

那么问题来了:怎么和觉?怎么背尘?怎么又是合尘?如何又是背觉?自己思维,我不回答。

阿弥陀佛!

摘自人间天新浪博客

相关推荐
热点栏目
推荐阅读
前不见古人,后不见来者。 前不见古人,后不见来者。

前不见古人,后不见来者。古诗原文[挑错/完善]出自...

前度绿阴载酒,枝头色比舞 前度绿阴载酒,枝头色比舞

前度绿阴载酒,枝头色比舞裙同。古诗原文[挑错/完...

削株掘根,无与祸邻,祸乃 削株掘根,无与祸邻,祸乃

削株掘根,无与祸邻,祸乃不存。古诗原文[挑错/完...

剑花寒,夜坐归心壮,又是 剑花寒,夜坐归心壮,又是

剑花寒,夜坐归心壮,又是他乡。古诗原文[挑错/完...

最新文章
李世民《幸武功庆善宫》全 李世民《幸武功庆善宫》全

李世民《幸武功庆善宫》全诗赏析寿丘惟旧迹,酆邑...

李世民《望雪》全诗赏析 李世民《望雪》全诗赏析

李世民《望雪》全诗赏析冻云宵遍岭,...

李世民《秋日即目》全诗赏 李世民《秋日即目》全诗赏

李世民《秋日即目》全诗赏析爽气浮丹阙,秋光澹紫...

李世民《秋日翠微宫》全诗 李世民《秋日翠微宫》全诗

李世民《秋日翠微宫》全诗赏析秋日凝翠岭,凉吹肃...

李世民《望终南山》全诗赏 李世民《望终南山》全诗赏

李世民《望终南山》全诗赏析重峦俯渭水,碧嶂插遥...

李世民《帝京篇十首》全诗 李世民《帝京篇十首》全诗

李世民《帝京篇十首》全诗赏析秦川雄帝宅,函谷壮...

李世民《琵琶》全诗赏析 李世民《琵琶》全诗赏析

李世民《琵琶》全诗赏析...

李世民《登三台言志》全诗 李世民《登三台言志》全诗

李世民《登三台言志》全诗赏析未央初壮汉,阿房昔...

李世民《春池柳》全诗赏析 李世民《春池柳》全诗赏析

李世民《春池柳》全诗赏析年柳变池台,隋堤曲直回...

李世民《秋日二首》全诗赏 李世民《秋日二首》全诗赏

李世民《秋日二首》全诗赏析菊散金风起,荷疏玉露...

友情链接

手机版 网站地图