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六祖坛经重要的偈颂有哪些

发布时间:2019-03-27 16:51:55编辑:杨璎晋 阅读次数:


无上菩提!须得言下识自本心,见自本性不生不灭,于一切时中,念念自见万法无滞,一真一切真,万境自如如;如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。

偈颂:自性无生灭,岂是相上修;菩提本来有,一悟一切悟。

汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾看;汝偈若入得门,付汝衣法。神秀作礼而出,又经数日,作偈不成。心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。

偈颂:弘忍愍弟子,不舍一众生;神秀今未悟,执偈挂心头。

复两日,有一童子于碓房过,唱诵其偈。能一闻,便知此偈未见本性;虽未蒙教授,早识大意。

偈颂:惠能未蒙授,早悟佛法意;童子久在寺,闻法不会意。

遂问童子曰:诵者何偈?童子言:尔这獦獠!不知大师言世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看;若悟大意,即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈,大师令人皆诵此偈,依此偈修,免堕恶道。能曰:我亦要诵此,结来生缘,同生佛地。上人!我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。

偈颂:童子不识圣,如人不见佛;今朝尘尽破,放光照大千。

童子引至偈前作礼,能曰:能不识字,请上人为读。时有一江一 州别驾,姓张名日用,便高声读。能闻已,因自言:亦有一偈,望别驾为书。别驾言:獦獠!汝亦作偈,其事希有。

偈颂:别驾名日用,识字不识佛;惠能虽柴夫,识佛非文字。

能启别驾言:欲学无上菩提,不得轻于初学;下下人有上上智,上上人有没意智,若轻人,即有无量无边罪。别驾言:汝但诵偈,吾为汝书;汝若得法,先须度吾,勿忘此言。

偈颂:佛性无形体,岂可事相论;轻慢智成识,恭谦识转智。

能偈曰:菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。

偈颂:身由四假合,心从五蕴生;一切如幻化,何能染性空。

书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:奇哉!不得以貌取人,何得多时使他肉身菩萨?祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,云:亦未见性。众人疑息。

偈颂:闻道有先后,悟道无分别;其貌虽不扬,心地却菩提。

次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:求道之人,为法忘躯,当如是乎!即问曰:米熟也未?能曰:米熟久矣,犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去,能即会祖意。

偈颂:惠能来求法,为此忘身躯;并非不见性,犹欠祖印可。

三鼓入室,祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经,至应无所住,而生其心。能言下大悟,一切万法不离自性。

偈颂:金刚自性身,能生万种法;无住离诸相,即生智慧心。

遂启祖言:何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法!

偈颂:空性自具足,清净不动摇;性空能缘起,法本不生灭。

祖知悟本性,谓惠能曰:不识本心,学法无益。若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。

偈颂:万物有本末,凡事有终始;不识自本心,学法有何益。

三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵,云:汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈曰:有情来下种,因地果还生;无情既无种,无性亦无生。

偈颂:护念此本心,付嘱度群伦;发愿化众生,实无一人度。

祖复曰:昔达磨大师初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承;法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传;若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。能曰:向甚处去?祖云:逢怀则止,遇会则藏。

偈颂:昔时人未信,故藉衣钵证;法本心传心,无须身外求。

惠能三更领得衣钵,云:能本是南中人,久不知此山路,如何出得一江一 口?五祖言:汝不须忧,吾自送汝。祖相送直至九一江一 ,驿边有一只船子,祖令惠能上船,五祖把橹自遥惠能言:请和尚坐,弟子合摇橹。五祖云:合是吾渡汝。能云:迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师付法,今已得悟,只合自性自度。祖云:如是!如是!以后佛法,由汝大行;汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭。

偈颂:迷时师度徒,悟了乃自度;本无迷悟事,原是人糊涂。

五祖归,数日不上堂。众疑,诣问曰:和尚少病少恼否?曰:病即无,衣法已南矣。问:谁人传授?曰:能者得之。众乃知焉。逐后数百人来,欲夺衣钵。

偈颂:和尚怎有病,只因众生恼;谁能识其义,便是大医王。

一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗慥,极意参寻,为众人先,趁及于能。能掷下衣钵于石上,云:此衣表信,可力争耶!能隐于草莽中。惠明至,提掇不动,乃唤云:行者!行者!我为法来,不为衣来。能遂出,坐盘石上。惠明作礼,云:望行者为我说法。能云:汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。良久谓明曰:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?惠明言下大悟。

偈颂:息缘总净心,莫思善与恶;当下无别想,即见真面目。

复问云:上来密语密意外,还更有密意否?能云:与汝说者,即非密也;汝若返照,密在汝边。明曰:惠明虽在黄梅,实未省自己面目;今蒙指示,如人饮水,冷暖自知,今行者即惠明师也。能曰:汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。

偈颂:人人有佛性,个个却不知;原是无秘密,全由此心造。

明又问:惠明今后向甚处去?能曰:逢袁则止,遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下,谓趁众曰:向陟崔嵬,竟无踪迹,当别道寻之。趁众咸以为然。

偈颂:惠能向南去,惠明往北行;二人随法缘,各自在一方。

能后至曹溪,又被恶人寻逐。乃于四会县,避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:但吃肉边菜。

偈颂:无缘待时机,有缘则说法;悲悯众生故,潜藏十余载。

一日思惟:时当弘法,不可终遁。遂出至广州法性寺,值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动,一僧云:风动。一僧云:幡动。议论不已。能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动!一众骇然。

偈颂:缘熟当弘法,时值涅槃会;风幡境上争,实乃心妄动。

印宗延至上席,征诘奥义。见能言简理当,不由文字。宗云:行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?能曰:不敢!宗于是执弟子礼,告请传来衣钵出示大众。

偈颂:印宗门内人,能识非常人;闻言契实相,不由文字出。

宗复问曰:黄梅付嘱,如何指授?能曰:指授即无,唯论见性,不论禅定解脱。

偈颂:入道之首要,以慧解为本;不论次第法,直言见性门。

宗曰:何不论禅定解脱?谓曰:为是二法,不是佛法;佛法是不二之法。宗又问:如何是佛法不二之法?能曰:法师讲涅槃经,经明见佛性,是佛法不二之法。如涅槃经高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?佛言:善根有二:一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二;智者了达其性无二,无二之性,即是佛性。

偈颂:佛法不二法,人心有差别;性本无对待,何来起分别。

印宗闻说,欢喜合掌,言:某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。于是为能剃发,愿事为师。能遂于菩提树下,开东山法门。

偈颂:昔时是人师,今日愿为徒;印宗此风范,世人永赞叹。

能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与史君,官僚、僧尼、道俗同此一会,莫非累劫之因;亦是过去生中供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心;闻了各自除疑,如先世圣人无别。

偈颂:此生闻顿教,又逢六祖言;若无善根厚,岂会遇斯法。

师复告众曰:善知识!菩提般若之智,世人本自有之;只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别;只缘迷悟不同,所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧。志心谛听!吾为汝说。

偈颂:般若世人有,自迷不能悟;只因狂心起,歇息即菩提。

善知识!世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱;口但说空万劫不得见性,终无有益。善知识!摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如电;口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。

偈颂:口说为迷人,心行乃智者;自性本是佛,离性无别佛。

以上就是六祖坛经偈颂的一部分了,我们修行的时候多去思考六祖坛经的含义,这样我们才能够感悟经文,让我们更好的去生活的。以上只是作者对文章的一些理解,如果有不正确的地方还望海涵。

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