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六祖坛经全文及白话文讲解

发布时间:2019-02-22 20:48:15编辑:尹泊崇 阅读次数:

坛经坛经全文坛经原文

唐朝五祖弘忍大师,俗姓周,黄梅人(黄梅县在今湖北省,双峰山属黄梅县),七岁出家,拜四祖为师,十三岁受具足戒。为人木讷沉厚,虽然同辈屡欺负轻慢他,他亦处之泰然。白天随众做事,什麽工作都做;晚上打坐,摄持身心,口不讲一切是非,跟随四祖三十年学习佛法。五祖身高八尺,相貌奇特。他住在双峰山东边的凭茂山上,故当时称其为「东山法门」。有一次见一群土匪围湖北城,阻断所有的交通路线。五祖从东山下来到城中,当土匪见到他时,骇怕得不得了。因为他们所见的不只是祖师,而是一金甲金刚王菩萨,手持宝器,威德显赫,光明晃晃。群贼撤退,而城遂被解围。

大师如何能指挥这些金刚王菩萨呢?因五祖有修行,且能诵楞严咒,在楞严经上说,若一心诵持楞严咒,则八万四千金刚藏菩萨会在各种危难中保护你。

在唐高宗时,皇帝屡次诏请大师到宫内供养,但均为大师所辞拒。最後皇帝赐以各种珍贵的药材和礼物以为供养。

唐咸亨五年(公元六七四年),五祖告诉弟子们说:「给我建一塔,我要走了。」在第二个月十四日他问:「塔准备好了吗?」弟子们说造好了。大师说:「这麽多年来,我教化众生,度化有缘者,且付法予惠能六祖。现在你们有十人应成法嗣,到处建立道场,护持佛学发扬光大,教化众生。

这十大弟子即是神秀、智诜、慧藏、玄约、老安、法如、智德、义方、惠能、刘主簿等。五祖将这十位送到不同的地方去教化众生。

不久,五祖安坐而入涅盘。他七十四年间,广开教法,学徒千万,传衣钵给惠能大师。

以上是略述西天二十八祖菩提达摩,携法东来,为中国禅宗初祖。继後代代一脉单传,秉承释迦牟尼佛正法眼藏,直至六祖惠能大师的事蹟。

「六祖法宝坛经略序」,此乃六祖入室弟子法海禅师所撰,记逾六祖的生平事蹟。

大师名惠能。父卢氏。讳行滔。母李氏。诞师於唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时。时毫光腾空。异香满室。黎明。有二异僧造谒。谓师之父曰。夜来生儿。专为安名。可上惠下能也。父曰。何名惠能。僧曰。惠者。以法惠施众生。能者。能作佛事。言毕而出。不知所之。师不饮乳。夜遇神人灌以甘露。

大师名惠能,父名卢行滔,母李氏。师生於唐贞观十二年(公元六三八年)戊戌岁二月八日子时,生时毫光腾空,像佛顶放光,异香满室。在第二天黎明时分,有两位异僧来访卢府说:「你昨晚生下的孩儿与佛法有缘,故特地来为他命名,以上惠下能作他的名字。」他的父亲问:「为什麽叫惠能呢?」僧答:「惠是以佛法惠施众生,能是表示能弘扬佛法。」说罢就不知去向。惠能出生後,并不吃母乳,却能日日长大。据说有神人每晚灌以甘露。

既长。年二十有四。闻经悟道。往黄梅求印可。

一次,惠能在卖柴时,听人读诵「金刚经」,听到「应无所住,而生其心」时,当下即悟。现在很多人都听过金刚经了,但并没有人开悟。在西方,我希望有人听到「应无所住,而生其心」能明白义理而开悟。

大师开悟後,他并没有到处说:「看!我开悟了。」他不像现在有些人,只懂些佛法的皮毛,就到处宣说自己开悟。古来的人,即使他已经开悟,也不敢卤莽的说他开悟了,何况那些根本未开悟的,更不应到处宣扬,自吹自擂。若是开悟了,必须找一位明眼善知识来证明。这就是六祖去黄梅求五祖印证的原因。

古来悟者,从不自己印证自己,不像现在的人,未悟说悟,打大妄语。要知悟与未悟是有天渊之别,怎可真伪不辨,鱼目混珠,笼统瞎谈?

还有现在一般无知识的年轻人,吃麻醉药後,就醉醺醺的,丧失本知。这时,惑世的魔王,伪作善知识而给他们证明说:「是的,你已达到空的境界,然而你不能住在虚空里,要回到我这里来。我有住宅和房子,有很舒适的旅舍。」年轻人听後就拜魔王为师。根本这些恶知识,也不知道自己到底是真还是假,所谓师徒同惑,以盲引盲。

所以我们必须用经典来作证明。经典并没有说那个愚人在虚空里设置旅舍。即使现在的火箭能飞到月球,但空中楼阁还是不能建立的。像这种幼椎的言论岂能成立呢?

现在我们很忙,早上每个人四点就起来念经。我们在地球上忙著造房子,但不能在虚空里造。为什麽?因我们是住在地面上的,所以房子也要在地面上建筑。我们把这身体忘了,而来造金刚之身,这个身体就像我们的房子,总有一天会坏的。现在从早到晚我们忙著在铸造、提炼,到最後就能修行得到金刚不坏之身。成就了不坏金刚身後,就可以随心所欲而到虚空去,上而至天,下而至地,或到龙宫都可以。不需要护照或行程就可到达,到处飞行自在,但首先你必须要修这不坏之身,始达这种境界。

五祖器之。付衣法。令嗣祖位。时龙朔元年辛酉岁也。南归隐遯一十六年。

六祖离开黄梅後,并没有一个安全的地方居祝因为神秀的徒弟及异教徒要迫害他,故大师避难,在猎人队伍中住了十六年。在这期间,并没有人知道他是六祖,他一方面用功修行禅定,同时为猎人守护网罗的工作。若见网中的鸟兽,都尽力设法予以放生。这时他有充分的时间来修行,圆满他的功夫而不被打扰。

若你真正修行,一切都很顺利。一旦发心修行,那麽、魔障就从四面八方而来,且各种想像不到的现象都会发生。

与猎人相处的十六年中,六祖随遇而安。这是最聪明的隐遯——不求名、不求利、不到处占便宜,而真正用功修行。

至仪凤元年丙子正月八曰。会印宗法师。诘论玄奥。印宗悟契师旨。

他们论来论去,提出各人对义理的看法。谁问谁呢?是印宗法师问六祖大师。六祖已解决是旛动还是风动的诤论,指出是仁者你的心动。印宗法师很惊讶听到一个在家人能说出这种奥妙的道理,即下法座而延请六祖到他房内一谈。他问:「你从何处来?你叫什麽名字?」印宗法师知这位在家人是五祖的入室弟子,传法衣钵之人。他即时顶礼六祖,後徵求询问经书中奥妙的义理,讨论风动旛动。直至他与六祖论後,印宗大师才了解到禅宗的义理。

是月十五曰。普会四众。为师薙发。二月八曰。集诸名德。授具足戒。西京智光律师为授戒师。

在正月十五日,印宗法师集会四众弟子即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,来为大师举行剃度仪礼,使显现出家相而成比丘。

人出家有各种不同的理由。有些人因衣食难谋,见出家後有人供养,有得吃有得穿,所以为此而出家。有些人出家是因为年老又没有子女照顾,他们想:「我出家後,收一年轻的徒弟,他会像儿子一样照顾我。」有些人因为做了土匪,或因为是逃犯,出家剃发後,可避免政府抓到了会砍他们的头。有些是很小就被送到庙里出家。因这些理由而出家的人,是否能真正用功修行那是很难说的。

有些人因迷信,但还有信心。好像有些父母因孩子病重,他们就想:「这孩子也许会因病而死,应该把他送到庙里当和尚。」由於迷信,父母乃送他们的小孩到庙里。

「迷信」者尚有希望,但「信迷」即是专信邪知邪见,随著不正确的思想转变,真是所谓「迷中迷」。有些人是「迷且不信」,在他们的迷中不相信任何事。有些是「信而不迷」,这些人是用真心来学佛法,直到明白而不迷了。像这些人出家,是否能真正用功修道,也是不一定的,也许有百分之一或二会修学佛法。然而,若你下定决心要开悟,以了生脱死,那麽出家後就能认真用功修道。

有些人是出世间的家:即出三界的家——欲界、色界、无色界。出此三界後就无欲、无色的执著,因为他们无所执著,视三界如空华,所以说出三界的束缚,出三界的家。有些人是出烦恼的家,若你不断烦恼而出家,那是不能得道的,所以一定要去除烦恼。

六祖则是一特殊的例子,不适宜以上所讲的理由。因他已得到自在,出不出家没有什麽差别。他作居士时,已经在行菩萨道,而不像一般的在家人。

在二月八日释迦牟尼佛出家日,这天集聚十方所有的高僧大德——中国的法师和印度法师来为六祖授具足戒。印宗法师请西京智光律师为六祖的授戒师。智光律师持戒严谨,在行、注坐、卧具足四大威仪。凡律师的一举一动,都要合乎律仪,不可随便。故在楞严经上说:「严净毘尼,宏范三界。」

苏州慧静律师为羯磨。荆州通应律师为教授。中天耆多罗律师为说戒。西国蜜多三藏为证戒。

羯磨是梵语,意为办事,为授戒时之办事人。羯磨要确实所行的一切均合乎戒法,合乎释迦牟尼佛所设的规矩。所作若不合乎佛法,则不为羯磨所接受。

在授戒时,授戒师问羯磨三次说:「可授戒予此人吗?」每一次羯磨均要答:「可。」在戒坛上,羯磨和教授坐在左边,授戒师坐在右边,其余七位证戒师坐在两旁——一共是三位教授师和七位证戒师。他们代表十方诸佛来讲法及授戒。所以出家受戒是非常重要的。

「教授」,即传授经典。耆多罗是梵语意为「功德华」。蜜多法师精通经、律、论三藏,故称其为三藏法师。所有的戒神都来保护这位有才智的法师,在其一生中有很多神异的事蹟,「蜜多」意为兴盛、茂盛。

其戒坛。乃宋朝求那跋陀罗三藏创建。立碑日。後当有肉身菩萨於此受戒。

求那跋陀罗,意谓功德贤。这位法师在光孝寺,建一法坛,坛上竖一石碑,且作预言说:「後世当有肉身菩萨於此受具足戒。」

又梁天监元年。智药三藏自西竺国航海而来。将彼土菩提树一株。植此坛畔。亦预志日。後一百七十年。有肉身菩萨於此树下开演上乘。度无量众。真传佛心印之法主也。

梁武帝天监元年(公元五○二年),印度智药三藏法师航海来,看到这法坛与石碑,将从印度带来的菩提树枝栽植在这坛边,并立碑预志说:「一百七十年後有肉身菩萨在这菩提树下,开演上乘佛法,直指心地见性法门而成就佛道。」菩提树在各处都可生长,在中国现有很多这种树。

昔释迦佛在灵山会上拈花示众,将诸佛心印传给摩诃迦叶尊者。祖师是传佛心印者,而法师是讲经说法。

智药大师不坏的肉身现仍保存在离南华寺五里的月华寺里。寺里管理人已出家,不招待访客,所以人若要去参观,要自备食物。当我住在南华寺时,曾去见智药大师的肉身无损,保持得很完整。

师至是祝发受戒。及与四众开示罩传之法旨。

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